西藏西部此幅唐卡表现的是八骏财神的题材内容。主尊财宝天王居于中央,骑坐于绿狮之身,右手执宝伞,左手握吐宝鼠,奔驰于云海之中,造型威武。主尊上下及两侧绘有不同神像:主尊上方两侧各绘一小像,右者全身黑色,右手高举金刚杵,为金刚手菩萨,左者坐姿,头戴班智达帽,身着袒右肩袈裟,应为传承财宝天王修法的印度上师;主尊两侧各绘两尊胁侍,两两相对;主尊下方绘八位眷属—八骏财神,他们皆抱吐宝鼠鼬,骑乘于高大的骏马上,信马由缰,八骏财神周围又各有形象怪异的眷属,属天龙八部的护法队伍。此幅唐卡以财宝天王及其眷属八骏财神为表现对象,以八部鬼众作为辅助和烘托,突出了财宝天王护世兼护财的特殊功用,充分体现了藏传佛教对于众生资身事业,即众生物质生活的无比重视和慈悲关照。唐卡背面有藏文书写的装藏咒语和财宝天王心咒。北方多闻天 护法兼司财—明代财宝天王及其眷属唐卡欣赏财神是藏传佛教中重要的崇奉对象,其种类很多,有黄财神、白财神、黑财神、红财神、绿财神、象头财神、财宝天王等,另外还有一些兼职的财神,如大黑天、财续佛母、妙音天母等。由于他们都司职财富,与人类生存和生活的物质需求密切相关,不仅世间人士喜爱财富,就是佛教徒的修学也离不开财富;世间人士有了财富可以过上幸福美满的生活,佛教徒有了财富可以安心办道,精进修学。因此古来藏地无论在家还是出家信徒都十分敬信财神,不同形式的财神造像亦由此应运而生,大量雕刻绘制出来。此幅财宝天王唐卡表现的就是一尊常见的财神及其眷属的形象,此幅唐卡上,居中位置表现的正是财宝天王。他头戴花冠,头顶束高发髻,髻顶安宝珠,头后有椭圆形头光,其外缘绘三角形火焰纹,造型十分奇特。面呈肉红色,面形饱满圆润。五官刻画生动传神:双眉弯曲,双目圆鼓,一对漆黑的大眼珠直视前方,极度夸张;扁鼻小嘴,嘴边有八字胡须,唇下又有小山羊胡;大耳齐垂,耳下坠大圆环。躯体壮硕,四肢短粗,造型孔武有力。身着铠甲,足蹬云头高靴,腰间束革带;铠甲外又披有罩衫,正面可见固定罩衫的带扣;双肩各有一只象征力大无穷的摩羯护肩,同时披一条大帔帛,突出其不同于一般武士的宗教神性。骑坐于绿狮之身,右手执宝伞,左手握吐宝鼠。狮子奔驰于云海之中,转首向前,张口露牙,形象生动威武。主尊的上下及两侧绘有不同的神像。其中,头部上方两侧各绘一小像,呈对称之式,右者全身黑色,右手高举金刚杵,为金刚手菩萨,表示他是财宝天王的本尊;左者坐姿,头戴班智达帽,身着袒右肩袈裟,应为传承财宝天王修法的印度上师。主尊两侧各绘两尊护法,两两相对,同时主尊下方又绘四尊护法,并列一排。八尊像皆骑乘于高大的骏马上,手中抱有鼠鼬,正是财宝天王的八位眷属——八骏财神。八骏财神的分布及形象特征分别为:右上南方康瓦桑布,身黄色,右手持宝瓶;右下北方丑身,身黑色,右手舞剑;左上西方诺布桑保,身白色,右手持珍宝;左下西南戳聂,身黑色,持珍宝制成的红矛;下排左数第一东方宝藏神,身黄色,右手持珍宝;第二西北阿丹,身黄白色,右手持宫殿;第三东南羊达协,身黄色,右手挥舞剑;第四东北赡部庆巴,身白色,右手持盾。另外在八骏财神周围偶有一二形象怪异的眷属,他们以不同的身形和姿态出没于云海之间,有牛头马面的,有人首蛇身的,形态各异,应为“天龙八部”的护法部众。此幅唐卡以财宝天王及其眷属八骏财神为重点表现对象,以八部鬼众作为辅助和烘托,旨在突出财宝天王护世兼护财的特殊和重要功用,充分体现了佛教尤其是藏传佛教对于众生资身事业,即众生物质生活的无比重视和慈悲关照。唐卡背面有藏文书写的财宝天王心咒。此幅唐卡不同于我们常见的同类题材唐卡,有许多艺术特点值得我们注意。首先是其构图和神像的排列。在构图上,常见的财宝天王与八骏财神唐卡大多采取环绕形式,即八骏财神环绕于中央主尊财宝天王的周围。此幅唐卡上的八骏财神有四尊位于主尊两侧,两两相对,另四尊一字排列于主尊下方,与常见的明显有别。同时八骏财神的排列次序亦与常见不同,常见的次序多以北方丑身开头,自右上角向下顺向环绕,依次排列,此幅的排列上以揭示,已完全打乱了常见的次序。这些不同明显表明,这幅唐卡在构图及神像排列上代表了财宝天王唐卡比较古老的传统,显示了时代的久远和古老。其次是主尊与眷属的造型及衣着装饰。主尊头戴大花冠,花瓣呈如意云头状,与后来常见的天王戴五花冠不同;主尊及眷属头后安有椭圆形头光,其外缘皆绘三角形火焰纹,在常见的天王画像上十分罕见;主尊的面相非常圆鼓,而不像后来常见的天王像面形方阔;主尊身穿的铠甲胸前没有出现圆形的护甲,而双肩却各有一只摩羯护肩,亦与后来常见的天王像铠甲形制不同;主尊的坐骑为绿色的狮子,亦非后来常见的天王骑白狮的样式。这些不同也足以显示这幅唐卡传承了比较古老的财宝天王图像,透露了这幅唐卡年代古老的信息。再次是表现技法,体现在多方面。如色彩的表现上,此幅唐卡的背景使用了大面积的冷色调,人物形象则以暖色调表现,色彩对比十分强烈,显得明快而大胆;画面上神像、景物造型朴拙,线条粗犷有力,虽然看上去不够精细雅致,但极富审美趣味;人物和景物的描绘较多地采用突出明暗、凹凸的晕染手法,如主尊及眷属的面部、主尊右手所持的宝伞、主尊及眷属的衣纹、狮子的造型等,都采用了这样的晕染手法,给人流畅飘逸、飘渺神奇的艺术美感。这样的艺术手法最早可以追溯到西藏夏鲁寺、白居寺壁画上,但在西藏阿里托林寺、科迦寺和古格故城壁画上的表现尤其普遍和集中。通过比较分析,我们不难发现此幅唐卡的晕染手法与阿里地区寺庙壁画极其相似,由此我们可以推断此幅唐卡的产地应为15世纪西藏西部地区,而其画面色彩和神像造型的表现亦符合15世纪西藏西部地区整体艺术风貌和审美风气。另外,此幅唐卡的画布比较粗厚,属于典型的麻布,施色十分厚重,特别是画面上出现了浅紫色,这些也都符合西藏西部地区唐卡绘画的工艺特点。因此,通过分析这幅唐卡在构图、人物造型与衣饰、表现技法,以及画布、用色等各方面特点,可以最终判定此幅唐卡是一幅15世纪西藏西部地区绘制的作品,反映了15世纪西藏西部地区的佛教信仰状况和民众的信仰习俗,也充分展现了当时藏西地区的绘画艺术水平、民众审美特点和佛教艺术面貌,具有十分重要的历史价值和文化艺术价值。首都博物馆研究员 黄春和
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