重4295克 圆形，圆钮，镜缘窄平，一任光素，镜背通景铸善财童子拜观音题材图案。细密的篦划纹饰组成海水地纹铺满镜背，波涛回转，海浪接天。上铸一尊观音腾云过海，观音头戴宝冠，身着交领天衣，赤脚立于卷云之上。左手垂于身侧，二指提一净瓶，右手举柳枝一束，枝叶翻卷若微风拂柳。菩萨神态静穆，法相庄严，微微侧首视身后之童子。童子亦着广袖长袍，束高髻，双手捧寿桃面对观音似供奉之态，双脚隐于海水中，衬托出其与腾云之观音身份有别。童子与观音均为高浮雕铸就，形象饱满，打磨细腻，纹饰极尽巧工。 童子拜观音题材是中国工艺美术中较为常见的题材，玉器、竹木牙角雕、瓷器等均有借用此典故进行艺术创作。童子即为善财童子，是佛教故事中的人物。《华严经·入法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，并依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。因此善财童子形象多为合掌礼拜之姿。 另有中国古典名著《西游记》对善财童子有戏剧化改编。牛魔王和铁扇公主的儿子，外号圣婴大王，住在号山枯松涧火云洞。乳名红孩儿。唐僧西去取经为其所困，孙悟空一时不能降服，去落伽山请来观音菩萨，收服其做了善财童子，终得正果。民间故事、小说、诗歌等文学作品对善财童子的描述使此形象更加饱满，可与具象的描绘相互印证。 童子拜佛题材随着佛教的兴起出现在绘画作品中，例如莫高窟197窟壁画中就有童子拜佛的描绘。自宋金时期，童子形象即广泛应用于各类艺术作品中。故宫博物院所藏玉举莲花童子，着衣、裤、马甲等装束，象征多子多福；耀州窑印花斗笠盏中有童子攀莲的题材，童子手、足佩镯，颈戴项圈，与善财童子之形象有类似之处；绘画《蕉阴击球图》绘南宋贵族庭院里的婴戏小景，反映“市井细民”的审美趣味。明清时期艺术作品继承前代风格，且与宗教典籍相结合，例如明代陈洪绶《戏婴图》就描绘了孩童俯身礼拜佛像的场景；北京法海寺壁画中，水月观音身侧亦有善财童子合掌礼拜，童子佩戴项圈、璎珞、披帛，神情庄严、虔诚，相较于文学作品中的记载，壁画为童子拜观音题材提供了更加清晰的具象特征。 此件铜镜题材来源于善财童子拜服观音的佛教经典，其形象组合在历代佛教艺术作品、文学作品中多有得见，此件拍品与历代相关文物、文献类资料起到相互印证的作用，兼具美学价值和历史研究价值。